להתפלל על האבודים . אלוהים כיבד, ובמקרים רבים נענה, את תפילותיהם הנלהבות של המאמינים להצלתם של הכופרים. בנוגע לישועה שלו, סיפר ל.ר סקרבורו, הנשיא השני של הסמינר התיאולוגי הבפטיסט הדרומי -מערבי והיושב ראש בכיסא האוונגליזציה הראשון שהוקם בעולם (יו'ר האש):
ההתחלה האנושית של ההשפעה שהובילה לישועה הייתה בתפילה של אמי בשמי כשהייתי תינוקת. היא קמה מהמיטה, לאחר שירדה לכיוון הקבר שאחיה, וזחלה על ברכיה על הרצפה אל ערשתי הקטנה כשהייתי בת שלושה שבועות, והתפללה שאלוהים יציל אותי בזמנו הטוב ויתקשר לי להטיף.[1]
למעשה, מחקר גילה בשני העשורים האחרונים כי ללא קשר לגודלם או מיקומם, כנסיות הבפטיסטים הדרומיים המדווחים על שיעורי הטבילה הגבוהים ביותר מייחסים את התפילה להצלתם של הכופרים בשמם ליעילותם האוונגליסטית.[2]
למרות שניתן לתעד דוגמאות היסטוריות וראיות חקירתיות לברכת אלוהים על תפילות המאמינים להצלת האבודים, האם קיימים תקדימים תנ'כיים הנוגעים לתפילה לישועה של לא -מאמינים בכדי לבסס דוגמאות וראיות אלה? כן, התנ'ך אכן קובע תקדימים למאמינים להתפלל להצלת האבודים, כאשר בוחנים כי ישוע התאמן, פאולוס הודה, והכתוב מנחה את התפילה להצלתם של הכופרים.
הדוגמה של ישו
התנ'ך מעיד כי ישו התפלל לאובדים. לגבי המשרת הסובל של ועשתה השתדלות למעברנים (הוא 53:12, NKJV, הוספה הדגשה). בתיאורו על מותו של ישו, לוק מאשר כי התערב בשם אלה שצלבו אותו וחרפו אותו. הוא כותב: וכשהם הגיעו למקום שנקרא גולגולתא, שם צלבו אותו ואת הפושעים, האחד מימין והשני מצד שמאל. ואז אמר ישוע , אבא, סלח להם, כי הם אינם יודעים מה הם עושים . והם חילקו את בגדיו והטילו גורל. והאנשים עמדו והביטו. אבל אפילו השליטים איתם לעגו ואמרו, הוא הציל אחרים; תנו לו להציל את עצמו אם הוא המשיח, הנבחר של אלוהים. החיילים גם לעגו לו, באו והציעו לו יין חמוץ, ואמרו, אם אתה מלך היהודים, הציל את עצמך (לוקס 23: 33–36, NKJV, הדגשה הוספה). כשמשיח סבל על חטאי העולם על הצלב, הוא התפלל לסליחתם של חוטאים שצלבו אותו והעלו אותו. התנ'ך אינו מצביע על כך שכולם, או אפילו רבים, מאלה שקיבלו את סליחתם, קיבלו אותה למעשה. אף על פי כן, אחד הפושעים הנצלבים אשר לעגו לו תחילה (מאט 27:44) הפציר מאוחר יותר באלוהים. כתוצאה מכך, הוא נסלח על חטאיו והאזרח אזרח גן עדן על ידי המושיע שאכפת לו מספיק כדי להתפלל עבורו. בנוסף, השליח פאולוס הודה שהתפלל להצלת ישראל הלא -מאמינה. הוא כתב למאמינים ברומא, אחים, משאת לבי והתפילה לאלוהים למען ישראל היא שיצילו אותם (רומאים י'א, א '). רצונו של פאולוס לישועה של בני ארצו גרם לו להתפלל לישועתם. למרות שלא כל ישראל ניצלה במהלך חייו, הוא ציפה באמונה ליום שבו תושלם מלאות ישועת הגויים ותפילתו למען הצלת ישראל תיענה (ר 'יא, כז). לבסוף מצווים המאמינים להתפלל בדרכים שונות עבור כל בני האדם, המלכים והרשויות. פול כותב, לכן אני קורא קודם כל לתפילות, תפילות, השתדלות והודאת תודה לכל בני האדם, למלכים ולכל בעלי סמכות, כדי שנוכל לנהל חיים שקטים ושלווים בכל יראת שמים ויראה. כי זה טוב ומקובל בעיני אלוהים מושיענו, החפץ שכל בני האדם ייוושעו ויגיעו לידיעת האמת (טים א ': 1–4, NKJV). השליח מסביר כי יש לתרגל את העתירות שנקבעו בשם כל הגברים, ... מלכים ... [ואלה] בעלי סמכות 1) על מנת לחיות באלוהות וביראה בשלום ו 2) צריכים להיות טובים ומקובלים על אלוהים החפץ. הצלת כולם. מסיבות אלה, התחינות, התפילות וההשתדלות הנדרשות מהמאמינים צריכות לכלול עצומה להצלת כל האנשים. קחו בחשבון שרוב המלכים והרשויות שאליהם מתייחס פאולוס, אם לא כולם, היו לא רק לא -מאמינים, אלא היו להם מאמינים מדוכאים באופן פעיל. אין פלא שפאולוס פונה לתקווה ליום בו המאמינים יכולים לנהל חיים אדוקים ויראת שלום בשלום, נקיים מאיום הרדיפה. יום כזה היה אפשרי אם המאמינים בימי פאולוס היו מתפללים להצלתם של שליטים עריצים אלה, וכתוצאה משמיעת הבשורה הם יאמינו, ובכך יביא קץ לדיכוים. בנוסף, פול טוען שהתפילה להצלת כל בני האדם היא נעימה ומקובלת על אלוהים. כפי שמסביר תומאס לאה, הסעיף היחסי של ו '4 מספק את הבסיס לטענה ב' 3 שתפילה לכל בני האדם היא חביבה על אלוהים. מטרת התפילות שדחק בהן פאולוס היא שיצילו את כל האנשים. השתדלות לכל בני האדם משמחת את אלוהים החפץ שהכל יינצל .[3]אלוהים רוצה לראות את כולם ניצלים ולהגיע לידיעת האמת, אם כי לא כולם יעשו זאת. לכן, על מנת לנהל חיים אדוקים ויראים בשלום ולרצות את אלוהים בתחינתם, תפילותיהם והשתדלותם, מונחים המאמינים להתפלל לישועת כל האנשים, גדולים וקטנים. בדרשה שהוא זכה לה, מרי מגדלנה , C.H. המנתח קרא לדברים הבאים באחריות המאמינים להתחנן להצלת האבודים: עד ששער הגיהינום ייסגר על אדם, אסור לנו להפסיק להתפלל בשבילו. ואם נראה אותו מחבק את עמודי הדלת של הגינוי, עלינו ללכת אל כסא הרחמים ולהפציר בזרוע החסד כדי לקטוף אותו מעמדתו המסוכנת. אמנם יש חיים אבל יש תקווה, ולמרות שהנשמה כמעט נחנקת בייאוש, אסור לנו להתייאש מכך, אלא לעורר את עצמנו להעיר את הזרוע הכל יכול. בזכותם, דוגמאות היסטוריות כמו של סקרבורו ו/או עדויות פרגמטיות כמו אלה שתועדו על ידי ריינר ופאר מספקות למאמינים סיבות להתפלל להצלתם של הכופרים. עם זאת, דוגמתו של ישוע, הכרתו של פאולוס והוראתו של טים א ': 1–4 כפי שהוצגו לעיל מגלים בפני המאמינים את חובתם להתפלל להצלת האבודים. כאשר מאמין מתפלל לנפשו של אדם אבוד והוא ניצל לאחר מכן, ספקנים עשויים לייחס זאת לא יותר מאשר צירוף מקרים בלבד. כאשר כנסיות מתפללות להצלתם של הכופרים בשמם ותוצאות צמיחה אוונגליסטית יעילות, ציניקנים עשויים לשקול זאת כפרגמטיות. עם זאת, אולי התווית המתאימה ביותר לייעוד מאמינים המתפללים להצלת האבודים תהיה מקראית. [1] ל. ר. סקרבורו, האבולוציה של קאובוי, ב אוסף ל.ר סקרבורו , 17, ארכיון, ספריית א. ווב רוברטס, הסמינר התיאולוגי הבפטיסט הדרומי -מערבי, פורט וורת ', טקסס, מס' 1. [2] תום ריינר, כנסיות אוונגליסטיות אפקטיביות (נאשוויל: ברודמן והולמן, 1996), 67–71, 76–79 וסטיב ר פאר, סטיב פוסטר, דיוויד הריל וטום קריטס, הכנסיות האוונגליסטיות הטובות ביותר בגאורגיה: עשרה שיעורים מהכנסיות היעילות ביותר (דולוט, ועידת הבפטיסטים של ג'ורג'יה, 2008), 10-11, 26, 29 [3] תומאס ד. ליה והיין פ. גריפין ג'וניור. 1, 2 טימותי, טיטוס , הפרשנות האמריקאית החדשה, כרך. 34 (נאשוויל: ברודמן והולמן, 1992), 89 [ההדגשה נוספה]. תוכןההכרה של פול
הוראת כתבי הקודש
סיכום