מה אומר התנ'ך על אכילה בריאה?, עם פסוקים על תזונה
יש לי עצב גדול עם ההתקדמות המוגזמת של מזון מהיר והשמנה במדינותינו. ככל שאנו מתקדמים, משגשגים ובעלי רכישות, כך אנו משמינים יותר. מזון מהיר פולש אלינו. אבל האשמה הישירה היא לא מזון מהיר, אלא רצון אנושי. אנו מרשים לעצמנו להיות מונחים על ידי הרצונות שלנו. כנסיות רבות מלמדות שאנחנו יכולים לאכול כל דבר, שאלוהים לא אומר לנו או נותן לנו חוקים על אוכל. אבל זה לא נכון.
אולם התנ'ך מלמד אותנו אמת, שאף בן אדם אינו יכול להימנע ממנה. הוא מלמד עקרונות על בריאות ועל מחלה, דבר הבלתי נמנע בחיי אדם.
עקרון המחלה
כל בן אדם יודע שהשם האנונימי לבריאות הוא מחלה. המילה כל כך שלילית שאנו אפילו רוצים למגר אותה מהשפה שלנו. אבל זה אמיתי עד כאב בחיינו. שפעת החורף הפשוטה היא התזכורת המתמדת שאנחנו חולים. איננו יכולים אפילו למנוע מהשפעת להגיע אלינו.
בראשית מוזכרת לראשונה המילה מחלה, והיא קשורה למצבו של האדם. בראשית ב ', 17 אומר, אבל מעץ הדעת טוב ורע לא תאכלו ממנו, כי ביום שתאכלו ממנו תמותו ודאי. האזהרה האלוהית לאדם החדש שנוצר היא שחוסר ציות יוביל למוות.
זהו אזכור ראשון למחלה. השלב האחרון של הפסוק, בוודאי תמות, משתמש בדגש עברי שבו המילה חוזרת על עצמה לכוח: בוודאי תמות. את המילה למות, במקרה זה, ניתן לתרגם כגוסס, שפירושו תהליך במהלך חייו של גבר עד מותו הפיזי. ולמעשה, זהו התהליך הבלתי נמנע.
הזקנה היא תוצאה של חטא והמחלות הנלוות אליו. הזכות האלוהית של אי ציות התגשמה עד הסוף. בין אם נאכל נכון או לא, נהיה חולים; ההבדל הוא שאדון ישוע, בחמלתו, נותן לנו דרך חיים מקובלת, שלמה, אם נציית לו בעקרונותיו.
כשאדם וחווה חטאו, המשפט האלוהי עמד איתן: בזיעת פניך תאכל לחם עד שתשוב ארצה; כי מתוך זה נלקחת: כי עפר אתה, ולעפר תחזור (בראשית ג ': 19). המוות הוא בלתי נמנע; כך גם המחלה הנלווית אליה. אלוהים אומר ברומאים 3:23 שכולנו חוטאים ורחוקים ממנו.
אם ניקח את הטקסט הזה עם שמות 15:25, המצהירה כי יהוה הוא מרפא ישראל, ניכר כי נהיה חולים. הברית החדשה קובעת כי כל מתנה טובה וכל מתנה מושלמת שייכים למי שהוא הגבוה ביותר, היורד מאבי האורות, שאין איתו שונות או צל של סיבוב (ג'ס א, יז).
ורחוק ממושיענו ישוע המשיח, איננו מוצאים בריאות, רק מחלה. ולמעשה, על ידי היעדר התהילה שלו, אנו נופלים מהיתרונות שאדם שלו מציע, הכוללים בריאות.
אבל אלוהים, מלא רחמים, מציע לנו אלטרנטיבה קיימא לחיים בריאים פיזית, חיים שבהם הוא ועקרונותיו מובילים אותנו לחיים בריאים. זה לא אומר שלא נחלה, אלא שלא נחלה קשה. העקרונות המקראיים הם מרחיקי לכת, והם מובילים אותנו לחיים בריאים הראויים לכנסיית המשיח.
עקרון הבריאות
בכל פעם שאנו מזכירים את נושא הבריאות, האדם מתמקד במחלתו הגופנית. אולם, לאלוהים, מחלה נולדת בחטא; במילים אחרות, זוהי מחלה רוחנית שפוגעת בגוף הפיזי של האדם. היא תוצאה של להיות רחוק מאלוהים אבינו.
מבחינת התנ'ך, המילה ישועה היא למעשה בריאה, ובכל מקום שמופיע המונח היווני סוטריה, הוא מתייחס לבריאותו הרוחנית של האדם, כי הרוח והנפש האנושית מתים, חולים ורחוקים ממקור החיים. המילה מחלה לא משמשת רק לגוף, אלא לכל מה שהוא חריג, פיזי ורוחני כאחד.
התנ'ך משתמש במונח בריאות בטקסטים רבים, במיוחד במלכת ואלרה של 1909. אבל כבר בשנות השישים וה- KJV שפכו את הזמן לישועה, שאמנם אינה מנוגדת, בקטעים רבים, אינה כוללת כפי שהיא צריכה להיות. אולם המילה בריאות טוענת לריפוי רוחני ולעתים פיזי.
כיום המילה ישועה משמשת רק להצלת הנפש, אך היא שוללת את ריפוי הגוף. אך המילה היוונית סותר היא לא רק ישועה רוחנית אלא ישועה אינטגרלית, ישועה הכוללת רוח, נשמה וגוף.
לדוגמה, במעשי השליחים ד ': 12, אנו קוראים, ואין ישועה באף אחד אחר, כי אין שם אחר מתחת לשמים שניתן בקרב בני אדם שבאמצעותו עלינו להינצל. הגרסה הלטינית משתמשת בבריאות, וכל הריינה-ואלרה השתמשה בה עד ששנות השישים החלו לשנות את התרגום.
הספרדים מבהירים, בהקשר של מעשים, כי המילה הנכונה תהיה סלוד, מכיוון שהטיעון הוא הבריאות המושפעת בחייו הגופניים של המשותק, שהיתה תוצאה של האמונה בישוע המשיח. ריפוי פיזי הוא שיקום רקמות פגומות וחולות באמצעות התערבות של חסד אלוהי.
הנביא ישעיהו מדבר על מחלה באופן הבא: כל ראש חולה, וכל לב כואב. מסולית כף הרגל ועד הראש אין בה שום דבר שנפגע, אלא פצע, נפיחות וכאב רקוב; הוא אינו נרפא, אינו כרוך, ולא נעשה רך בשמן (ישע 'א: 5-6).
קטע זה מדבר על חטא ישראל, אך התיאור הוא ממשי מבחינה פיזית, שכן כך אנשים היו חולים בגלל המלחמות. אבל ה 'עצמו אומר לישראל, בואי עכשיו, בואו ננמק ביחד, אומר ה', אם חטאיכם הם כמו ארגמן, הם יהיו לבנים כמו שלג; אם הם אדומים כמו ארגמן, הם יהיו כמו צמר לבן (ישעיה 1:18). אלוהים קובע בדברו כי ריפוי אמיתי מתרחש כאשר אלוהים מחולל מחדש את המתים, החסירים והחולים.
עבור אלוהים, הבריאות קשורה באופן אינטימי לישועתו, וניתן רק במידה שחסדו בא לידי ביטוי בשם האדם החוטא. בריאות היא חסד, וכל גילוי רפואי הוא חסד בשם האנושות החוטאת, וכל נס הוא הצצה לאהבתו העצומה של המשיח המפואר לעולם החוטא.
אין זה אומר שמאמין אינו חולה, ואינו אומר כי עבדו של ישו ניצל מכל מחלה. החטא הוא חלק מהחוטא האנושי, והוא יבוטל רק עד הגאולה הסופית, אך החוטא שמת חוטא יגיע לגיהנום החוטא; המשמעות היא שהוא ילך עם מחלותיו לנצח נצחים.
זוהי המשמעות של הביטוי בו השתמש ישוע כשאמר, התולעת שלהם לא מתה (מרקוס ט: 44), הרוע שלהם ומחלותיהם לעולם לא יסתיימו, וממש יעידו במכת תולעים בגופם הנידון.
אני מאמין ביסודיות שישוע המשיח מרפא וכי כוחו גדול כתמיד. אבל זה לא מחייב אותו לרפא את כולם או לפנק את אלה שנזונים מספיק. במדינות שבהן אנו יכולים לבחור מה לאכול, המאמינים מזניחים את בריאותם. כאן נשאלת שאלה ישירה למאמינים במשיח: אם ישוע הוא המודל שלנו, מדוע שלא נחקה אותו בתזונה שלנו? ואיך אכל ישו?
דיאטת יהוה ישוע
למרות שנראה שהכתוב לא מזכיר הרבה על תזונת האל, הוא מאוד ספציפי לגבי האופן שבו הוא אכל. כדי לברר זאת, עלינו להסתכל רק על כתבי הקודש כדי לענות על השאלות העולות מהמחקר. למעשה, במחקר זה שתיים מהשאלות שעלו בשבילי היו: מה הלאום של ישו? עד כמה הוא היה אמיתי? בואו נסתכל על כל אחד מהם.
איזה לאום היה ישו?
אני חושב שזו שאלה מובנת מאליה. כל מי שמכיר את ההיסטוריה יודע שישו היה יהודי. הוא אמר לאישה השומרונית, בריאות מגיעה מהיהודים (יוחנן ד ': 22), והתייחס לעצמו כאל המושיע היחיד; יהודי מלידה ויהודי לפי תרבות. אבל הוא לא היה יהודי רגיל; ישו היה אחד מאותם יהודים שלא פעלו לפי הפריזאי, מלא בחוקים מתים וחסרי משמעות.
הוא אמר שהוא בא למלא את החוק (מתי ה ', יז), וכי הגשמה הייתה לשאת בתוכו את חוקי התורה, לא כפי שהוסבר על ידי רב, אלא כפי שהאל השאיר אותם כתובים. למעשה, במתיו ה ', בכל פעם שהוא אמר, שמעת שנאמר, או ששמעת שזה נאמר לקדמונים, הוא התכוון לרעיונותיהם של הלל ורבנים אחרים בתקופתו.
הוא התנגד לכל מה שהיה יהודי; שהרי לא היהדות ניכרת; גם ברית המילה אינה ניכרת בבשר: אך היהדות היא הפנימית; והמילה היא של הלב, ברוח, לא באות; ששבחו אינו של בני אדם, אלא של אלוהים (רומ '2: 28-29).
לכן היהודים לא קיבלו את ישו והאשימו אותו לפני פילטוס, והאשמו יחד עם הגויים את מותו.
עד כמה היה ישוע אמיתי?
עד כדי כך. ישוע לא רק שתרגל את האמת, אלא הוא טען שהוא האמת (יוחנן 14: 6). בקטעים רבים של בשורת יוחנן, הוא מצהיר שהוא צודק וכי הוא אלוהים. לכן מילוי החוק שלו היה טבעי עבורו, כי הוא זה שנתן אותו למשה. זה חשוב.
אם ישו מילא את החוק, אף נוצרי אמיתי לא צריך לעקוב אחר החוק כדי להינצל. ישוע לימד אותנו שהאמת היחידה נמצאת בו כי הוא לא אמר ללכת אחרי האמת או להוביל אותנו לאמת. הוא אמר שהוא עצמו האמת (יוחנן 14: 6). האמת הנוצרית אינה אידיאל, עקרון או פילוסופיה; האמת הנוצרית היא אדם, אדון ישוע. די לעקוב אחריו, לציית לו ולהאמין לדבריו.
לעקוב אחר האמת ולהיות באמת זה להאמין בישוע, לסמוך עליו, ועל כל מילה שהוא אומר בכתבי הקודש.
פסוקי התנ'ך על תזונה
פסוקי התנ'ך על מזון ובריאות. פסוקי התנ'ך אכילה בריאה.
להלן שישה פסוקים מקראיים חשובים שיש לקחת בחשבון מזון.
1) יוחנן 6:51 אני הלחם החי שירד מהשמיים; אם מישהו יאכל את הלחם הזה, הוא יחיה לנצח; והלחם שאני אתן הוא בשרי, אותו אתן לחיי העולם.
אין דבר חשוב יותר בחיים מאשר לחפש את לחם החיים, ישוע המשיח. הוא ה לחם חי שירד מהשמיים, והוא ממשיך לספק את מי שהובילו לתשובה ואמונה באלוהים. הלחם מספק ליום, אך ישוע המשיח מגשים לנצח כי מי ששותה את הלחם הזה לעולם לא ימות. לבני ישראל הקדמונים היה אוכל, אך הם נספו במדבר בגלל חוסר האמון שלהם וחוסר ציות. למי שמאמין ושואף לחיות חיי ציות, לחם חי ישוע המשיח אומר שכל מי שמאמין בי, למרות שהוא ימות, יחיה (יוחנן 11: 25b).
2) קורינתים א '6:13 מזון לבטן והבטן למאכל, אך האחד והשני יהרוס את אלוהים. אך הגוף אינו לזנות, כי אם ליהוה, וה 'לגוף.
יש כמה כנסיות שעדיין מקפידות על חוקי התזונה של הברית הישנה וכמה שמסתכלות על אחרים שאוכלים דברים שהם רואים שהם לא טהורים. עם זאת, שאלתי אליהם היא תמיד; אתה יהודי? האם אתה יודע שחוקי התזונה הללו נכתבו אך ורק לישראל? האם אתה יודע שישוע הכריז שכל המאכלים נקיים? ישוע מזכיר לנו, כפי שהזכרתי לאח בכנסייה: אמר להם: האם גם אתם חסרי הבנה? אתה לא מבין שכל מה שבחוץ שנכנס לאדם לא יכול להדביק אותו, כי הוא לא נכנס ללבו, אלא לבטן שלו, ויוצא לבית הכנסת? הוא אמר את זה, מנקה את כל האוכל. (סימן ז: 18 ב -19).
3) מתי 25:35, כי הייתי רעב ונתת לי אוכל; הייתי צמא, ונתת לי משהו לשתות; הייתי זר, ואספת אותי.
חלק מחשיבותו של התנ'ך בנוגע לאוכל הוא שעלינו לעזור על ידי שיתוף עם מי שיש לו מעט או כלום. יתר על כן, אנו רק מנהלים את מה שיש לנו ולא את הבעלים (לוקס טז: 1-13), ואם לא היית נאמן בעושר לא צודק, מי יפקיד בידך עושר אמיתי (לוקס טז, יא). ) , ואם לא היית נאמן באחרים, מי ייתן לך מה שלך? (לוקס 16:12)
לפני שנים נשכר גבר לתפקיד מנהלים; הוא הלך לקפיטריה עם שאר חברי המועצה כדי לחגוג את עבודתו החדשה. הם נתנו לאיש החדש ללכת ראשון מאחורי מנכ'ל החברה. כשהמנהל (המנכ'ל) ראה את המנהלת הטרייה מנקה את סכין החמאה שלך בעזרת המפית שלה, מאוחר יותר אמר המנכ'ל למועצה: אני חושב ששכרנו את האיש הלא נכון. האיש הזה איבד 87 אלף דולר בשנה שלו בזבוז חמאה . הוא לא היה נאמן בכל כך מעט, אז המנכ'ל לא רצה להכניס את האיש הזה להרבה.
פסוקי התנ'ך על אוכל
4) מעשי השליחים 14:17 17. למרות שהוא לא השאיר את עצמו ללא עדות, עשה טוב, נתן לנו גשם מהשמים וזמנים פוריים, מילא את ליבנו במזונות (מזון) ושמחה.
אלוהים הוא אל כל כך טוב שהוא מאכיל אפילו את אלה שאינם שלו הוא גורם לשמש שלו לעלות על רע וטוב ושולח את גשם על צדיקים ולא צודקים (מתי 5:45). במילים אחרות, אלוהים לא עזב את העולם ללא עדות לטובו, ונתן לצדיקים ולא -צדיקים את גשמיהם באותו אופן, מה שאומר שהוא מספק את היכולת של הגידולים לצמוח ולהאכיל אפילו את מי שנמצא מחוץ למשפחה. של אלוהים. זו הסיבה שלמי שדוחים את ישו חסר תירוץ (רומאים א '20) מכיוון שהם דוחים את האמת הברורה היחידה בדבר קיומו של אלוהים (רומ' א '18).
5) משלי כב: ט 'יתברך העין הרחמנית, כי נתן לחמו לאביונים.
ישנם כתבי קודש רבים המזהירים את הנוצרים לסייע ולהאכיל את העניים. הכנסייה המוקדמת של המאה הראשונה שיתפה את מה שהיה להם עם אלה שיש להם מעט או כלום, וזה היה מעניין כי אלוהים יברך את עין רחמנית שמחפש את הנזקקים. ה עין רחמנית נראה כך שאחרים לא יהיו רעבים. ישוע מזכיר לנו הייתי רעב והאכלת אותי, הייתי צמא ונתת לי לשתות (מתי 25:35), אך כאשר שאלו הקדושים, מתי ראינו אותך רעב ומאכיל אותך, או צמא ונתנו לך לשתות (מתי 25:37), שאליו אמר ישוע, ברגע שעשית את אחד מהאחים הצעירים שלי, עשית לי את זה (מתי 25:40). אז האכלת העניים היא למעשה האכלת ישו, מכיוון שהם קטנים יותר אחים ואחיות.
6) קורינתים א '8: 8 למרות שהאוכל אינו גורם לנו להיות יותר מקובלים על אלוהים; כי לא בגלל שאנחנו אוכלים, נהיה יותר, וגם בגלל שאנחנו לא אוכלים, נהיה פחות.
לפני שנים הזמנו יהודי אורתודוקסי לארוחת ערב, וידענו מה לשים על השולחן ומה לא לשים על השולחן. לא רצינו לגרום לשערורייה לאיש הזה.
עשינו זאת בגלל הציווי המקראי שאומר לא לפגוע או לגרום לאב או לאחות למעוד, ולמרות שהאיש הזה לא היה אחינו מבחינה טכנית, עדיין לא רצינו לפגוע בו או לגרום לו להרגיש לא בנוח, כי השליח פאולוס אמר : לפיכך, אם האוכל הוא ההזדמנות של אחי ליפול, לעולם לא אוכל בשר, כדי לא להכשיל את אחי. 1 צבע 8, 13).
היה לנו הרבה מה לאכול כי אלוהים בירך אותנו, ולכן עלינו לשתף את אלה שיש להם מעט כי אם למישהו יש רכוש מהעולם ורואה את אחיו נזקק, אך סוגר את לבו נגדו, כיצד יכולה אהבת אלוהים להישאר בתוך? ילדים קטנים, אל לנו לאהוב במילים, אלא במעשים ובאמת (יוחנן 1: 17-18).
סיכום
אם עדיין לא הובלנו לחזרה בתשובה עם אלוהים ולא נתנו את אמוננו במשיח, לא נהיה רעבים או צמאים לצדק, וגם לא נדאג לעניים ורעבים כמי שיש לו את רוח האל, כך ישוע אומר לכולם, אני לחם החיים; מי שבא אלי לעולם לא יהיה רעב, ומי שמאמין בי לעולם לא יצמא שוב (יוחנן ו ': 35).
לחם או משקה יכולים לספק. אך רק לזמן קצר, אך ישוע מספק לנצח, ומי שלוקח את לחם החיים לעולם לא יהיה רעב יותר, ואף יותר מכך, הם מצפים לאירוע הגדול ביותר ולחג הגדול ביותר בהיסטוריה. אנושי, אני מתכוון למסיבת החתונה של כבש האלוהים עם אשתו, הכנסייה (מתי 22: 1-14). בינתיים אל תשכח את זה אם תיתן את הלחם שלך לרעבים ותספק את הנפש הסובלת, אורך ייוולד בחושך, וחושך יהיה כמו צהריים (ישעיהו 58:10) .
תוכן