דוגמאות לסבל ארוך בתנ'ך

Examples Long Suffering Bible







נסה את הכלי שלנו לביטול בעיות

דוגמאות לסבל ארוך בתנ'ך

דוגמאות לסבל ארוך בתנ'ך.

אני שמח ... בצרות, בייסורים 2 קור 12,10 פול מעז לכתוב למתגיירים של קורינתוס. הנוצרי אינו סטואיק ששר את מלכות הסבל האנושי, אלא תלמידו של ראש אמונתנו שבמקום השמחה שהוצעה לו סבל את הצלב הב '12,2. הנוצרי מסתכל על כל הסבל באמצעות ישוע המשיח; אצל משה שהחשיב את חרפתו של ישו כעושר העולה על אוצרות מצרים, עברית 11,26 מכירה בתשוקתו של האל.

אך אילו משמעויות יש לסבל במשיח? כיצד ייסורים, לעתים קרובות כל כך קללה ב- OT, הופכים לאושר ב- NT? כיצד יכול פול להתעלות משמחה בכל הצרות 2Cor 7.4 8.2? האם האמונה תהיה קשוחה או תעלות חולה?

הברית הישנה

I. רציני הסבל

התנ'ך מתייחס ברצינות לסבל; הוא אינו ממזער זאת; הוא מרחם עליו עמוק ורואה בו עוול שלא צריך להיות לו.

1. צרחות הסבל.

אבל, תבוסות ואסונות גורמים לקונצרט ענק של צעקות ותלונות לעלות במקרא. הגניחה בה כה תכופה עד שהולידה את הז'אנר הספרותי שלה, קינה. לעתים קרובות יותר, הצעקות האלה מתגברות לאלוהים. נכון, העם צועק לפני הפרעה להשיג לחם מדור 41.55, והנביאים בוכים נגד הצוררים. אבל עבדי מצרים צועקים לאלוהים לשני 2.23, בני ישראל מזמרים ליהוה 14.10 יהודה 3.9 והתהילים מלאים בזעקות ייסורים אלה. ליטוט הסבל הזה נמשך עד הזעקה הגדולה ואפילו הדמעות של ישו לפני המוות, ה '5,7.

2. השיפוט המובהק על הכאב מגיב למרד הרגישות הזה: סבל הוא רוע שלא צריך להיות. כמובן, זה ידוע שזה אוניברסלי: לגבר שנולד מהאישה יש חיים קצרים מלאים באומללות איוב 14,1 אקלו 40,1-9, אבל אחד לא מתפטר מזה. נקבע כי חוכמה ובריאות הולכים יד ביד. 3. 3.8 4.22 14.30, שהבריאות היא תועלת של אלוהים אקלו 34.20 שבגללה אקלו 17.17 זוכה לשבחים ואיוב 5 מתבקש, שמונה 8.5 ש 'מלח 107.19. תהילים שונים הם תפילות של אנשים חולים המבקשים ריפוי. מלח 6 38 41 88.

התנ'ך אינו כואב; משבח את הרופא אקלו 38; מחכה לעידן המשיחי כזמן של ריפוי הוא 33.24 ותחייה 26.19 29.18 61.2. ריפוי היא אחת מיצירותיהם של יהוה 19,22 57,18 ומשיח 53,4s. האם נחש הארד מספר 21.6-9 אינו דמותו של המשיח ג'ון 3.14?

II. שערוריית הסבל

התנ'ך, רגיש מאוד לסבל, אינו יכול, כמו כל כך הרבה דתות סביבו, להסביר אותו לתלונות בין האלים השונים או לפתרונות דואליסטיים. נכון שלגולי בבל, המומים מעוצמתה העצומה כמו הים לאם 2,13 אסונות, הפיתוי להאמין כי יהוה הובס על ידי חזק יותר היה גדול מאוד; אף על פי כן, הנביאים, כדי להגן על האל האמיתי, אינם חושבים לתרץ זאת, אך בשמירה שהסבל אינו בורח ממנו: אני יוצר את האור, ואני יוצר את החושך, אני יוצר את האושר, וגורם לחוסר המזל. הוא 45, 7 63.3-6.

המסורת הישראלית לעולם לא תפקיר את העיקרון הנועז שגיבש עמוס: האם יש איזשהו מזל בעיר בלי שאלוהים הוא המחבר שלה? Am 3,6 Ex 8,12-28 Is 7,18. אבל חוסר זהירות מעורר תגובות אדירות: אין אלוהים! פס '10.4 14,1 מסכם את הרשעים לפני רוע העולם, או רק אל אחד שאינו מסוגל לדעת 73,11; וכתוצאה מכך אשתו של איוב: קלל את אלוהים! משרה 2,9.

אין ספק, ידוע להבחין בסבל מה כרוך בהסבר כלשהו. סוכנים טבעיים יכולים לייצר פצעים Gen 34.25 Jos 5.8 2Sa 4.4, תחלואי הזקנה הם בדרך כלל Gen 27.1 48.10. ישנם כוחות רשע ביקום, עוינים לאדם, בעלי הקללה והשטן. החטא מביא חוסר מזל Prov 13.8 Is 3.11 Eclo 7.1, ויש נטייה לגלות תקלה כמקור לכל הצרות Gen 12,17s 42,21 Jos 7,6-13: כך היא הרשעתם של חבריו של האיוב. כמקור האסון שמכביד על העולם, עלינו להזכיר את החטא הראשון Gen 3.14-19.

עם זאת, אף אחד מהסוכנים הללו, לא הטבע, לא המקרה 21,13, לא הפוריות הקטלנית של החטא, ולא הקללה Gen 3.14 2Sa 16.5 וגם השטן עצמו לא מפחית מכוחו של אלוהים, כך שאלוהים יהיה מעורב אנושות. הנביאים אינם יכולים להבין את אושרם של הרשעים ואת מצוקתם של הצדיקים יר 12,1-6 חב 1,13 3,14-18, והצדיקים הנרדפים מאמינים שהם נשכחים סאל 13.2 31.13 44.10 -18. איוב מתחיל תהליך נגד אלוהים ומרמז אותו להסביר את עצמו איוב 13,22 23,7.

III. תעלומת הסבל

נביאים וחכמים, שבורים על ידי סבל, אך מתקיימים על ידי אמונתם, נכנסים בהדרגה לתעלומה Ps 73.17. הם מגלים את הערך המטהר של הכאב, כמו זה של האש שמפרידה בין המתכת לבין הסיגים שלה, Jer 9.6 Sal 65.10, הערך החינוכי שלה, של תיקון אבהי Dt 8.5 Prov 3.11s 2Par 32.26.31, והם בסופו של דבר רואים בזריזות הענישה השפעה של חסד אלוהי 2Mac 6,12-17 7,31-38.

הם לומדים לקבל בסבל את הגילוי של עיצוב אלוהי שמבלבל אותנו איוב 42,1-6 38,2. לפני איוב, יוסף זיהה אותו מול אחיו מדור 50.20. עיצוב כזה יכול להסביר את מותם המוקדם של החכמים, ובכך נשמר מחטאת סב 4.17-20. במובן זה, הת'א כבר מכירה אחת מבורך מהאישה העקרה והסריס 3,13.

סבל, הכלול באמונה בעיצוב אלוהים, הופך למבחן בעל ערך גבוה שאלוהים שומר לעובדים שהוא גאה בהם, אברהם ג '22, איוב איוב 1,11 2,5, טוביאס טוב 12,13 ללמד אותם מה אלוהים שווה ומה אפשר לסבול בשבילו. אז ירמיהו עובר ממרד לגיור חדש Jer 15,10-19.

לבסוף, לסבל יש ערך של תיווך וגאולה. ערך זה מופיע בדמותו של משה, בתפילתו הכואבת לש '17,11 ס' מספר 11,1s, ובקרבן, הוא מציע על חייו להציל עם אשם 32,30-33. עם זאת, משה והנביאים הנבדקים ביותר לסבל, כגון ירמיהו יר 8,18.21 11,19 15,18, אינם אלא דמויות של עבד יהוה.

המשרת יודע לסבול בדרכיו האדירות והשערורייתיות ביותר. הוא הפעיל בו את כל פגעיו, עוות אותו, עד כדי אפילו לא לעורר חמלה אפילו, אבל אימה ובוז הוא 52,14s 53,3; אין זו תאונה, רגע טרגי, אלא קיומו היומיומי וסימן ייחודי: איש הכאב 53,3; נראה שאי אפשר להסביר זאת אלא באשמה מפלצתית ובעונש מופתי של האל הקדוש 53,4. למעשה, יש חסר, ובממדים מדהימים, אך לא בדיוק בו: בנו, בכולנו, 53.6. הוא חף מפשע, וזה שיא השערורייה.

כעת, ישנה בדיוק התעלומה, ההישג של עיצוב אלוהים 53,10. חף מפשע, מבקש לחוטאים 53,12 מציע לאלוהים לא רק את תחינת הלב אלא את חייו בכפרה 53,10, ומאפשר לעצמו להתבלבל בין החוטאים 53.12 לקחת על עצמו את טעויותיו. בדרך זו, השערורייה העליונה הופכת לפלא חסר התקדים, גילוי זרועו של יהוה 53,1. כל הסבל וכל חטא העולם התרכזו בו, וכיוון שהוא האשים אותם בצייתנות, הוא זוכה לשלום ולריפוי 53.5, סוף סבלנו.

עדות חדשה

I. ישו וסבלם של גברים

ישוע אינו יכול להיות עד לסבל מבלי להתרגש עמוקות, בחסד האלוהי הר 9,36 14,14 15,32 Lc 7,13 15,20; אם הוא היה שם, לאזר לא היה מת: מרתה ומרי חוזרות על זה יוחנן 11,21.32, והוא השתמע על כך בשתיים עשרה 11,14. אבל אז, מול רגש כל כך ברור - כמה אהבתי אותו! - איך להסביר את השערורייה הזו? האם הוא לא יכול לגרום לאיש הזה לא למות? 11,36 שניות.

1. ישו המשיח, כובש הסבל.

ריפוי ותחיות הם סימנים למשימתו המשיחית הר 11.4 Lc 4.18s, הקדמות לניצחון הסופי. בניסים שביצעו השניים עשר, ישוע רואה את תבוסתו של השטן Lk 10,19. הוא מגשים את נבואת המשרת העמוס במחלותינו היא 53.4 מרפא את כולם הר 8,17. הוא נותן לתלמידיו את הכוח לרפא בשמו Mc 15.17, וריפוי הריסוק של השער היפה מעיד על ביטחון הכנסייה המתהווה בהקשר זה חוק 3,1-10.

2. ישוע המשיח מכבד את הסבל.

עם זאת, ישוע אינו מדכא בעולם ולא את המוות, שבא לו, כדי להפחית את אימפוטנציה Heb 3.14 או את הסבל. אף על פי שמסרבים ליצור קשר שיטתי בין מחלה או תאונה וחטא Lc 13,2ss Jn 9,3, עם זאת, הניחו לקללת עדן לשאת פרי. הוא מסוגל לשנות אותם לשמחה; ישוע אינו מדכא את הסבל, אך מנחם אותו בהר 5,5; הוא אינו מדכא דמעות, הוא רק מנקה כמה בדרכו Lc 7,13, בסימן השמחה שתאחד את אלוהים וילדיו ביום שינגב את הדמעות של כל הפנים הוא 25,8 Ap 7,17 21, ארבעה. סבל יכול להיות אושר, כיוון שהוא מתכונן לאמץ את הממלכה, מאפשר לחשוף את עבודותיו של אלוהים יוחנן 9,3, כבודו של אלוהים ובן האלוהים 11,4.

II. סבלו של בן האדם

למרות שערורייתם של פטרוס ותלמידיו, ישוע חוזר על שבן האדם חייב לסבול מאוד Mc 8.31 9.31 10.33 עמ '. הרבה לפני התשוקה שישוע מכיר את הסבל הוא 53,3; הוא סובל בגלל ההמון הרעוע 17.17 המופרך והסוטה כחיות נחשים הר 12,34 23,33, על כך שנדחה על ידי ג'ון 1,11 שלו. בוכה מול ירושלים Lc 19,41 הר 23,37; הוא מוטרד מזיכרון התשוקה ג'ון 12,27. סבלו מביא לאחר מכן לסבל קטלני, וייסורים, מאבק בין ייסורים ופחדים Mc 14,33s Lc 22,44. התשוקה מרכזת את כל הסבל האנושי האפשרי, מבגידה ועד נטישה על ידי אלוהים הר 27,46. אך הוא מוכיח באופן נחרץ את אהבת המשיח לאביו יוחנן 14,30 וחבריו 15,13; זוהי גילוי כבודו של הבן ג'ון 17,1 12,31s,

III. סבלם של החוגים

אשליה מאיימת על הנוצרים בניצחון בפסחא: המוות נגמר, הסבל נגמר; הם נמצאים בסכנה לראות את אמונתם מקרטעת, בשל המציאות הטרגית של הקיום 1 טס 4,13. התחייה אינה מבטלת את תורת הבשורה אלא מאשרת אותם. מסר המנוחות, הדרישה של הצלב היומי Lk 9,23, הוא בדחיפות מלאה לאור גורלו של האל. אם אמו לא נחסכה מהכאב Lc 2,35, אם המאסטר להיכנס לתפארתו Lc 24,26 עבר צרות ורדיפות, על התלמידים ללכת באותה הדרך ג'ון 15,20 הר 10, 24, והעידן המשיחי. הוא זמן של צרות הר 24.8 חוק 14.22 טים 4.1.

1. סובלים ממשיח.

כשם שאם הנוצרי חי, זה כבר לא הוא שהוא חי, אלא ישו חי בו 2,20 גל, כך גם סבלו של הנוצרי הם סבלו של ישו [בו] 2 קור 1.5 הנוצרי שייך למשיח על ידי גופו שלו והצורות הסובלות עם ישו פליפ 3,10. כשם שמשיח, בהיותו הבן, למד ציות באמצעות סבלו של ע '5, 8, באותו אופן, יש צורך שנקלע לקרב המוצע לנו, נסתכל על המחבר והמסיים של אמונתנו ... שסבל את הצלב העברי 12,1. המשיח, שהפך לתומך בסובלים, משאיר את אותו החוק לידיו של 1Cor 12.26 Rom 12.15 2Cor 1.7.

2. להיות מפואר עם המשיח.

אם אנו סובלים איתו, יש להאדיר גם אתו רום 8,17; אם אנו נושאים בגופנו תמיד ובכל מקום את סבלו של מותו של ישו, זה כך שחייו של ישוע עשויים להתבטא בגופנו 2Cor 4,10. טובת האלוהים שניתנת לנו היא לא רק להאמין במשיח אלא לסבול בשבילו Flip 1,29. מהסבל שסבל ממשיח, לא רק משקלו הנצחי של התהילה המוכן מעל לכל המידה נולד 2Cor 4.17 מעבר למוות, אלא גם, מעתה והלאה, שמחה. שמחת השליחים שעושים את ניסיונם הראשון בירושלים ומגלים את השמחה של להישפט כראויה לסבול מהתפרצויות בשם חוק 5,41; קריאתו של פטרוס לשמחת ההשתתפות בסבלו של ישו לדעת את נוכחות רוח האלוהים, את רוח התהילה 1Pe 4,13s; ארבע.

תוכן