בברית התנ'ך החדשה מדברים על השומרונים באופן קבוע. למשל, משל השומרוני הטוב מאת לוק. סיפורו של ישו עם האישה השומרונית במקור המים מאת ג'ון ידוע היטב.
השומרונים והיהודים מתקופת ישו לא הסתדרו טוב. ההיסטוריה של השומרונים חזרה לאוכלוסייה מחדש של האימפריה הצפונית הישראלית, לאחר הגלות.
האוונגליסט, לוק, בפרט, מזכיר את השומרונים לעתים קרובות, הן בבשורה שלו והן במעשה. ישו מדבר בחיוב על השומרונים.
שומרונים
בתנ'ך ובמיוחד בברית החדשה, קבוצות אנשים שונות נתקלות, למשל בפרושים ובצדוקים, אך גם בשומרונים. מי הם אותם שומרונים? לשאלה זו אפשר לקבל תשובות שונות. שלושתם הנפוצים ביותר הם; השומרונים כתושבי אזור מסוים, כקבוצה אתנית וכקבוצה דתית (Meier, 2000).
שומרונים כתושבי אזור מסוים
אפשר להגדיר את השומרונים גיאוגרפית. השומרונים הם אז האנשים החיים באזור מסוים, כלומר השומרון. בתקופת ישו, זה היה האזור מצפון ליהודה ומדרום לגליל. הוא היה ממוקם בצד המערבי של נהר הירדן.
בירת האזור הזה נקראה בעבר שומרון. המלך הורדוס הגדול בנה מחדש את העיר הזו במאה הראשונה לפני הספירה. בשנת 30 לספירה קיבלה העיר את השם 'סבסטה' על מנת לכבד את הקיסר הרומי אוגוסטוס. השם סבסטה הוא הצורה היוונית של אוגוסט הלטיני.
השומרונים כקבוצה אתנית
אפשר גם לראות בשומרונים קבוצה אתנית של אנשים. השומרונים יורדים אז מתושבי ממלכת ישראל הצפונית. בשנת 722 לפנה'ס, חלק מאוכלוסיית האזור הזה גורש על ידי האשורים בגלות. מתנחלים אחרים נשלחו לאזור סביב השומרון על ידי האשורים. שאר בני ישראל הצפוניים התערבבו עם העולים החדשים הללו. השומרונים יצאו אז מכך.
בערך בתקופת ישו, האזור סביב שומרון מאוכלס על ידי קבוצות אתניות שונות. יהודים, צאצאי האשורים, הבבלים וצאצאי הכובשים היוונים מתקופתו של אלכסנדר הגדול (356 - 323 לפני הספירה) חיים גם הם באזור.
שומרונים כקבוצה דתית
אפשר גם להגדיר את השומרונים במונחים של דת. השומרונים הם אז האנשים שסוגדים לאלוהים, יהוה (יהוה). השומרונים נבדלים בדתם מהיהודים הסוגדים גם ליהוה. עבור השומרונים, הר גריזים הוא המקום לכבד ולהקריב את אלוהים. עבור היהודים, זהו הר המקדש בירושלים, הר ציון.
השומרונים מניחים שהם הולכים בקו האמיתי של הכהונה הלווית. עבור השומרונים והיהודים, חמשת ספרי התנ'ך הראשונים המיוחסים למשה הם סמכותיים. היהודים מכירים גם בנביאים ובכתבי הקודש כסמכותיים. השניים האחרונים נדחים על ידי השומרונים. בברית החדשה הסופר מתייחס לעתים קרובות לשומרונים כאל קבוצה דתית.
שומרונים בתנ'ך
העיר שומרון נמצאת הן בברית הישנה והן בברית החדשה. בברית החדשה מדברים על השומרונים במובן של אחדות דתית. בברית הישנה יש רק אינדיקציות בודדות למוצא השומרונים.
שומרונים בברית הישנה
על פי התיאולוגיה השומרונית המסורתית, ההפרדה בין השומרונים לדת היהודית התרחשה כאשר אלי, הכומר העביר את המקדש להקרבה מהר גריזים ליד שכם, לסילו. אלי היה כוהן גדול בתקופת השופטים (שמואל א 'א': 9-4: 18).
השומרונים טוענים שאלי הקים אז מקום פולחן וכהונה שאלוהים לא רצה. השומרונים מניחים שהם אכן משרתים את אלוהים במקום האמיתי, כלומר הר גריזים, ומחזיקים בכהונה האמיתית (מאייר, 2000).
במלכים ב '14 מתואר מפסוק 24 כי השומרון מאוכלס מחדש על ידי אנשים שאינם שייכים במקור לאוכלוסייה היהודית. מדובר באנשים מבבל, קוטה, אווה, חמת וספרבים. לאחר שהאוכלוסייה נקלעה למתקפות אריות פראיות, שלחה ממשלת אשור כומר ישראל לשומרון כדי להשיב את הפולחן לאלוהים.
עם זאת, כומר אחד שחזר את הפולחן בשומרון נחשב בעיני דרוייב (1973) לבלתי אפשרי. דרישות הטקס והטוהר של הדת היהודית למעשה אינן מאפשרות לאדם אחד לבצע אותה בצורה נכונה.
מלך אשור שלח אנשים מבבל, קוטה, אווה, חמת וספרבים לערים שומרון, שם הקצה להם מקום מגורים במקום לבני ישראל. אנשים אלה השתלטו על שומרון והלכו לגור שם. בפעם הראשונה שהם גרו שם, הם לא סגדו ליהוה. לכן שחרר יהוה עליהם אריות, שקרעו חלק מהם.
נאמר למלך אשור: האומות שהבאת לשומרון לחיות בערים בהן אינן מודעות לכללים שקבע אלוהי הארץ ההיא. כעת הוא שחרר עליהם אריות מכיוון שהעם אינו מכיר את חוקי האל של אותה ארץ, והם כבר הרגו כמה מהם.
אז ציווה מלך אשור: שלח בחזרה את אחד הכוהנים שסחפו אותך למדינה ממנה הוא בא. עליו ללכת ולחיות שם וללמד את האנשים את חוקי האל של אותה ארץ. אז אחד הכוהנים שגורשו חזר לשומרון והתיישב בבית אל, שם לימד את העם כיצד לעבוד את יהוה.
אולם כל אותן אומות המשיכו ליצור פסלי אלים משלהן, שהניחו בביתם החדש במקדשים שבנו השומרונים על גבהות ההקרבה. (מלכים ב '14: 24-29)
שומרונים בברית החדשה
מתוך ארבעת האוונגליסטים, מרקוס כלל אינו כותב על שומרונים. בשורת מתי, השומרונים מוזכרים פעם אחת בשידורם של שנים עשר התלמידים.
שתים עשרה אלה שלחו את ישו, והוא נתן להם את ההנחיות הבאות: אל תלכו בדרך אל הגויים ואל תבקרו בעיר שומרונית. חפש דווקא את הכבשה האבודה של עם ישראל. (מתי 10: 5-6)
אמירה זו של ישו משתלבת עם הדימוי שמביא מתיו של ישו. לשם תחייתו והדרתו, ישו מתמקד רק בעם היהודי. רק אז נכנסים לתמונה שאר האומות, כגון פקודת השליחות מתיו 26:19.
בבשורה של יוחנן, ישוע מדבר עם אישה שומרונית בבאר (יוחנן 4: 4-42). בשיחה זו מודגש הרקע הדתי של אישה שומרונית זו. היא מציינת בפני ישוע כי השומרונים סוגדים לאלוהים בהר גריזים. ישו מתגלה בפניה בגלוי כמשיח. התוצאה של מפגש זה היא שהאישה הזו וגם תושביה הרבים מאמינים בישוע.
היחסים בין השומרונים ליהודים היו ירודים. יהודים אינם מתחברים לשומרונים (יוחנן ד ': 9). השומרונים נחשבו לטמאים. אפילו הרוק של שומרוני טמא על פי הערה יהודית למשנה: שומרוני הוא כמו גבר המקיים יחסי מין עם אשה במחזור (השווה ויקרא כ'ו: 18) (בומן, 1985).
שומרונים בבשורה של לוק ובמעשים
בכתבי לוק, הבשורה והמעשים, השומרונים הם הנפוצים ביותר. למשל, סיפורו של השומרוני הטוב (לוקס י ': 25-37) ושל עשרת המצורעים, שרק השומרוני חוזר בהכרת תודה לישוע (לוקס י'א: 11-19). במשל שלהשומרוני הטוב,הסדרה היורדת הייתה במקור להיות הדיוט כומר-לוי.
העובדה שבבשורה ישוע מדבר על כומר-לוי-שומרוני ושדווקא השומרוני עושה טוב, מתחנן בשבילו ולכן גם באוכלוסיית השומרונים.
במעשי השליחים 8: 1-25 מתאר לוק את השליחות בקרב השומרונים. פיליפוס הוא השליח שמביא את הבשורה הטובה על בשורת ישו לשומרונים. מאוחר יותר גם פיטר וג'ון נוסעים לשומרון. הם התפללו למען הנוצרים השומרוניים, ואז קיבלו גם את רוח הקודש.
על פי חוקרי התנ'ך (בובמן, מאייר), השומרונים מתוארים בצורה כל כך חיובית בבשורה של לוק ובמעשי השליחות, כיוון שהיה התנגשות בקהילה הנוצרית הקדומה שלשמה כותב לוק. בגלל אמירותיו החיוביות של ישוע על השומרונים, לוק היה מנסה לעורר קבלה הדדית בין נוצרים יהודים ושומרונים.
זה שישוע מדבר חיובי על השומרונים ניכר מהטענה שהוא מקבל מהיהודים. הם חשבו שישוע עצמו יהיה שומרוני. הם קראו לישו, האם אנו טוענים לפעמים שאתה שומרוני וכי אתה ברכוש? אין לי רכוש, אמר ישו. הוא שותק לגבי האפשרות שהוא יהיה שומרוני. (יוחנן 8: 48-49).
מקורות והפניות
- Doeve, JW (1973). היהדות הפלסטינית בין השנים 500 לפנה'ס ועד 70 לספירה. מהגלות לאגריפס. אוטרכט.
- מאייר, JP (2000). ישו ההיסטורי והשומרונים ההיסטוריים: מה אפשר לומר? ביבליקה 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). דרך המילה. מילת הדרך. הקמת הכנסייה הצעירה. בארן: עשרה יש.
- תרגום תנ'ך חדש
תוכן